当阅读了一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编帮大家整理的四书五经读后感（精选6篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
提起四书五经，我会想起《范进中举》，我会想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最终发现我错了，我走了一个极端，我想很多人和我一样走了极端。自从国人不读四书五经以来，就没有这样的人吗？照常有。
但另一个端点却没有，在各个领域里，已经没有以前的“大家”了，有的都是读过、上过私塾读过四书五经的人。我在网上跟随着王财贵教授和大陆南怀谨老先生的足迹，他们的讲演，以及他们十年来的亲身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探询着周围的人，除了学中文的在四年大学时间里读四书五经外，就是学英文专业的了，他们在修外国文学史的同时要修自己的文学史，其他专业的根本就接触不到。我们离我们古老的文化越来越远了。
物极必反，当我留意着“国学”的时候，发现社会上“国学”也越来越热了。我和女儿也开始了我们的读经典生活。
读完了《弟子规》，我们开始《大学》……随着读书的进行发现我们的生活也在悄然发生着变化。单纯的女儿多了一份思索，随着古文的阅读，现代文的阅读也在增加，有时候到了被我们称之为“书虫子”的地步。最显著的变化要属遇到挫折了，不再委屈地掉眼泪，而是多了一分沉稳，通过自己去读书来对付遇到的挫折，而且读书的同时更多了一份思索，分析书中的人和事，经常问一些我意料不到的问题。
我也在发生着一些细微的变化，少了一份以前所具有的张扬，象女儿一样多了一份沉稳；对女儿更多了一份爱；对爸爸，多了一分以前没有的另一种关心；对家庭多了一份责任。
四书五经是大学、论语、孟子、商书、易经组成的，是对古文爱好者专心打造出来的，可谓是九文齐全。
我刚开始读的时候，觉得里面的内容如蓝天一样，非常多，但是后来，我一直坚持每天读十页，读了一个月后，我不禁觉得这本书很有意思，可是握着只剩半册的书，我却犹豫了“只剩这么少?这也不够我看呐!”我小声嘀咕着，于是，我又买了本续册，又读起来，发现里面的'完全和上册不一样，只有一个章节是完全相同的，再其他的都是不一样的，不过，我才不会管那么多呢!于是我又埋头苦读起来，有一次，我读的把筷子当作勺子来用，结果一直没喝到，我低头一看，原来是筷子，并不是勺子，爸爸说我是“古文爱好者”，妈妈说我是个“小书迷”。
有一次，班里开古文背诵会，我一下就把一篇古文背下来了，班里都称我是“古文诗童”，我可高兴了!于是我就继续读，知道读完为止……
我希望你们也能读这本书，尤其是古文爱好者哦!
通过老板对我们讲的课，我深刻的认识到礼仪在生活中对我们是多么的重要，认识到我以前是那样的无知，没来公司工作之前，我在家里总是好吃懒做，经常和父母吵架，而我却从来没有从心里去理解过他们。
读中学的时候，父母每星期给我的生活费只够我正常开销的，而我看到其他同学每天都有那么多零花钱去买自己想玩的东西，他们开心的神情无时不触动着我的心灵，我开始感到自悲，甚至有些孤僻，学习成绩更是排在差生的位置，回到家中也不和父母说话，认为这一切的错是他们造成的，他们没有能力，更没有什么地位，做他们的儿子，我真的很没面子，这想啊想，怨恨不断的增大，父母看我有些不对劲，就主动关心我，而我更是火冒三丈，认为他们是虚情假决的。跟他们大吵了一架，就离开了家里。想着靠自己去改变这不公的命运，挣更多的钱。我要像其他人一样，拥有金钱和快乐。
那天我和父母吵架之后，就偷了他们500元钱来到武汉，在这样一个美丽的城市里，我更加觉得自己没有做错。我要去找工作。经过一天的奔波，后来我就看到公司急招保安，又看到这里身穿军装的保安那样威武的气质，就决定在这里工作。
经过几个月的工作和学习，我开始慢慢的反省自己以前的所作所为，明白他们是多么的不容易。后来老板又跟我们讲了《四书五经》里面的知识，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得无影无踪。
现在我要不断激励自己，认真学习文化知识，在工作中锻炼成一个真正的标兵。
小时候十分顽皮，常常被父亲以《三字经》中“子不教，父之过，教不严，师之隋”来教训。面对父亲的说教，我总是嗤之以鼻。因为，在我看来只有老师言辞才具有说服力，父亲那唱戏一般的腔调我才不理他呢。有一次，父亲瞪着眼睛训我，我甚至顶撞了他。
讨厌《三字经》的同时，我却热衷于另一种说教版本《四书五经》。每当听到长辈们以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等来向晚辈们炫耀的时候，我暗自下决心：长大后我一定要学《四书五经》。没想到的是，这一想法直到四十岁的今天才得以实现。《四书五经》的确是很经典的言论，《大学》的宗旨是修炼品行。“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中后知至。
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”读罢，让人大彻大悟。一个身怀远大抱负的人，亦应该从“致知、诚意、正身、修身、齐家”做起，最后才可以“治国”。个人问题没有处理好，“小家”治理不好，这对将来治理“大家”会有一定的困难。
至于《中庸》，虽然这仅仅是儒家为统治阶级关于治理天下，管理国家的说教，如“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反之道：如此者，灾及其身者也。”即便是普通百姓，我们也不能“刚愎自用”。
很多人都知道“三人行，必有我师焉”；“有朋自远方来，不亦乐乎？”等都出自《论语》。而读《论语》和《孟子》及《五经》的感受有待后续。
我读《四书五经》，阅读时间20xx年10月4日至11月6日。我花了一个月多的时间啃了这部合著，中华文化的经典岂是一个月就能读完的？只能囫囵吞枣地读一遍，谈谈自己的大体感受。
我读这部合著的缘起在于今年6月参加省中青年作家培训班时，学者穆涛的讲课，他说，要想使散文写深写厚，就要多读读唐以前的作品，尤其是四书五经。我就是希望自己的文章要写得再深一些，要写得再厚一些，于是在四书五经里淘金。这是否有点功利性的味道呢？
《大学》主要传递“入德之门”，所谓“修身齐家治国平天下”的理念。个人、家庭、社会相互依存，相得益彰，和谐社会自然水到渠成。
《中庸》讲述了个人、国家行为处事的准则，“适中而止”，中庸并非只当中间派，要做到“恰如其分”。其实，就是要找到双方共赢或多方共赢的切合点，这个切合点就是适中的位置。在当下，人与人之间交往，企业与企业之间的交往，国家与国家之间的交往，其实再扩大一点，个人与企业，个人与国家，企业与国家之间的联系，要做到多方共赢的切合点，和谐社会自然也会水到渠成。
《论语》就像一枚枚珍珠体现了孔子思想的精髓，从为政、伦理、个人品行、为学等多方面体现了“仁义礼智信”的原生态。而忠与恕就像贯穿珍珠的项链，让孔子的思想看似散乱，实则结构紧凑相连。
《孟子》是对孔子思想的进一步拓展与深化，孟子关于仁政、王道、民本、民为贵、君为轻，君王需勇于担当，要为老百姓创业提供必要条件，要让老百姓富起来，才会更好地教化民众，而民众有权决定君主的权力与地位更是具有民主思想的光芒。但是，我似乎窥探出孟子思想的“霸王条款”，他极力排斥杨朱、墨子等的“谬论”，认为杨派一切为了自己，这是目无君主；墨子主张兼爱，一视同仁，这是目无父母，这些无异于禽兽。然而杨派、墨子思想也有其可取之处。后来西方“自由、平等、博爱”的民主思想，我们是否可以从杨墨等人那儿找到源头呢？似乎可以这样说，孟子有点唯我独尊的味道，这似乎为后世“罢黜百家，独尊儒术”提供了借口与伏笔，而这种一家独霸或“一言堂”的作风成为封建专制的特产，在明清时期发展到令整个民族窒息的地步，至今依然影响着今天的中国。
《诗经》号称为中国文化的源头，然而，人们现在也只记得其中的几首或几句，诸如“关关雎鸠，在河之洲”，“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。”“青青子衿，悠悠我心。”“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”“呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”“采薇采薇，薇亦作止。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”
《尚书》记载了上古时期我国贤君尧舜禹及名臣皋陶、益稷等的嘉言懿行。
《易经》富含哲理，包容宇宙万物的基本规律。“简易”、“不易”、“变易”，这个“易”似乎就是宇宙变化与不变的基本规律，似乎有马哲、毛选“实事求是”中关于“是”的相通之处。但是，关于64卦的传道，我似乎如云里雾里，不得甚解。这是以后需要慢慢精读的地方。
《春秋》简述了鲁国在春秋战国时期，处于“春秋”阶段242年鲁国的编年史。文字简洁，以事实说话，让人明白是非，知善恶，守正义，但是，如果你硬要功利性地从中找几句“醒世恒言”似乎还没有。
《礼记》，似乎就是中华民族号称“礼仪之邦”的正宗源头，儒家思想关于社会生活的规范、制度、思想观念要合乎情理，所谓“礼节民心”、“天地之序”。关于《学记》、《乐记》似乎有文理相通之处。比如，“穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。”意思是说，探究人的内心而了解其感情的变化，这是乐的情理，彰明真诚、舍弃虚伪，这是礼的功用。礼乐依循天地运行的规律，通达神明的德性，感召天地神灵，使自然万物遵守其固定的依序，并理顺父子、君臣的名分。这样的乐？理似乎与文理有相通之处。
按照市局“全员读书、学以致用”主题实践活动的安排，在工作之余，重点对《四书五经》之大学进行了细致阅读，收获和感想非常多。现将所思所想转化为文字，集结如下：
如今大多数读书之人都听说过“四书五经”，但能随口说出者恐怕不多，能研读并领悟其中之道理者则更少。“四书五经”是我国古代学子的必修之课，求取功名利禄的阶梯，是儒家文化的经典，从古至今两千多年，一直是中国文化的根源。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书中的《大学》，可以说是古代的教学大纲。古代从八岁入学，学习一些语文数学和生活常识等基础知识，十五岁入大学，就是大人之学，学习“穷理正心，修己治人”的学问，并非今天的小学和大学的概念。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”阐明了大学的宗旨和目的，就是在于与时倶进，不断学习，弃旧图新，培养光明正大的品德，使人达到完善的境界。怎样才能使人达到最完善的境界呢？《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”对于一个普通人而言，暂可不说治国平天下，但格物、至知、诚意、正心，是一个人立足社会的根基，修身、齐家是一个人走向成功的必由之路。其中核心在于格物和修身，就是学习知识和修养品德。
世界上的任何事物都有本有末，有始有终，有其自身的内在本质和发展规律。格物，就是认识、研究事物的规律、特性、本质和道理。我们所面临的是生活和工作，生活有生活的规律，工作有工作的法则。要掌握生活的规律和工作的法则，只有靠学习，潜心研究，认真琢磨，掌握其中道理和内在本质，顺应其发展规律，才能享受生活，驾驭工作。
由此可见，古代学习观与马克思主义哲学认识世界的观点是一致的，与我党倡导的实事求是、深入调查研究的学风是相统一的。市局党组号召广大干部职工读好书，写心得，就是要大家学习更多的知识，认识更多的道理，提高自己的生活能力和工作能力。人非生而知之者，只有通过学习，才能提高自己的才能。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”说明古代修身重于学习，品德重于才能。修身就是培养个人的道德品质。一个人要具备什么样的道德品质？不同的历史时代对人们的要求有所不同。我国古代尊崇“忠、孝、诚、信，礼、仪、廉、耻，今天我们倡导”爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献“的公民道德基本规范，继承了中国传统美德，又赋予了鲜明的时代精神。
怎样修养个人品德？要从为人处事做起，理解、宽容、尊重、互助，只要做到了，就是公德无量，可以成佛。和声细语，微笑待人，骂不还口，打不还手，与人为善，并非软弱无能的表现，而是宽容大度，广施仁爱，积德行善之举。这是一个普通人应该具有的基本品德。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中写道：共产党员要在改造社会的革命实践中自觉改造自己，提高自己革命的品质和能力；要在长期的革命斗争中，进行马克思列宁主义理论、无产阶级的思想意识和道德品质、党的纪律和作风、科学知识等各方面的修养；最基本的责任就是要遵循人类社会发展的规律，推动共产主义事业不断前进；要有最伟大的理想、最伟大的奋斗目标，又要有实事求是的精神和最切实的实际工作；个人利益要服从党的利益，把个人利益溶化在党的利益之中，克己奉公，必要时不惜牺牲自己的一切；要用正确的态度，采取批评与自我批评的方法，在原则问题上分清是非，克服错误思想。这是一个共产党员应该具有的基本品德。综观历史，不论是平民百姓，还是达观显贵，大多数人遵纪守法，严于律己，修身守道，也有的人放纵自己，唯我独尊，道德败坏。但最终还是”恶有恶报，善有善报“，失盗者遗臭万年，得道者名垂清史。
《大学》是两千多年前古代儒家先贤的观点，包括宋代教育家朱熹在内的历代学者，仁人智士，帝王将相，均对其倍加推崇。孙中山先生说：”我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。“对于科学技术高速发展的今天，《大学》的理论仍然闪耀着璀璨的光芒，指导我们去学习、工作和生活。
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