性定，则心宰。心宰，则物随。
——胡宏《知言》
探视听言动无息之本，可以知性，察视听言动不怠之际，可以会情。视听言动，道义明着，孰知其为此心?视听言动，物欲引取，孰知其为人欲?是故诚成天下之性，性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。
——胡宏《知言》
行之失于前者，可以改之于后，事之失于今昔，可以修之于来。虽然，使行而可以逆制，则人皆有善行矣，使事而可以预立，则人皆有善事矣。惟造次不可以少待也，惟颠沛不可以少安也，则行失于身，事失于物，有不可胜穷者矣。虽强力之人，改过不惮，其如过之不穷何?是以大学之方在致其知。知至，然后意诚，意诚，则过不期寡而自寡矣。
——胡宏《知言》
人尽其心，则可与言仁矣，心穷其理，则可与言性矣，性存其诚，则可与言命矣。
——胡宏《知言》
上得天心，中得圣贤心，下得兆民心，夫是之谓一心，心一而天下一矣。
——胡宏《知言》
有其德，无其位，君子安之。有其位，无其功，君子耻之。君子之游世也以德，故不患乎无位;小人之游世也以利势，故患得患失，无所不为。
——胡宏《知言》
二生对曰：王者，法天以行其政者也。法天之道，必先知天。!知天之道，必先识心。识心之道，必先识心之性情。欲识心之性情，察诸乾行而已矣。
——胡宏《知言》
——胡宏《知言》
知几，则物不能累而祸不能侵。不累于物，其知几乎!
——胡宏《知言》
大本一心也，大几万变也，大法三纲也。
——胡宏《知言》
阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。
——胡宏《知言》
——胡宏《知言》
至亲至切者，其仁之义也欤，至通至达者，其义之理也欤!人备万物，贤者能体万物，故万物为我用。物不备我，故物不能体我。应不为万物役而反为万物役者，其不智孰甚焉!
——胡宏《知言》
以理义服天下易，以威力服天下难，理义本诸身，威力假诸人者也。本诸身者有性，假诸人者有命。性可必而命不可必，性存则命立，而权度纵释在我矣。是故善为国者，尊吾性而已。
——胡宏《知言》
以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。
——胡宏《知言》
天下莫大于心，患在不能推之尔。莫久于性，患在不能顺之尔。莫成于命，患在不能信之尔。不能推，故人物内外不能一也。不能顺，故死生昼夜不能通也。不能信，故富贵贫贱不能安也。
——胡宏《知言》
未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。
——胡宏《知言》
事物属于性，君子不谓之性也，必有心焉，而后能治。裁制属诸心，君子不谓之心也，必有性焉，然后能存。
——胡宏《知言》
中者，道之体;和者，道之用。中和变化，万物各正性命而纯备者，人也，性之极也。故观万物之流形，其性则异;察万物之本性，其源则一。
——胡宏《知言》
万物生于天，万事宰于心。性，天命也。命，人心也。而气经纬乎其间，万变着见而不可掩。莫或使之，非鬼神而何?
——胡宏《知言》
夫理，天命也，义，人心也。惟天命至微，惟人心好动。微则难知，动则易乱。欲着其微，欲静其动，则莫过乎学。
——胡宏《知言》
非性无物，非气无形。性，其气之本乎!
——胡宏《知言》
诚，天命。中，天性。仁，天心。理性以立命，惟仁者能之。
——胡宏《知言》
人虽备天道，必学然后识，习然后能，能然后用，用无不利，唯乐天者能之。
——胡宏《知言》
人通于道，不死于事者，可以语尽心之道矣。
——胡宏《知言》
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